12.01.2021. НЕОКОНОМИКА или новая российская экономическая теория использует те же слова, включая и слово субъективизм, которые используют марксизм и ЭКОНОМИКС, как в англосаксонских странах называется неоклассическая экономическая теория. При этом любое определение субъективизма является маленькой гипотезой, доказательством которой является эмпирическая практика многих людей. В разных теориях термин решение поднимает свой ряд ассоциаций, который я пытаюсь зафиксировать путем перепечатки текста субъективизм в словаре с сайта ВикипедиЯ, как отражающего самое распространенное в мире значение слова субъективизм. Сохраняю ортодоксальное описание субъективизма не только потому, что НЕОКОНОМИКА строится как научно-исследовательская программа, сколько потому, что понятие субъективизма, оставаясь допущением, уже своим употреблением попадает в твердое ядро фактически в качестве аксиомы. В ортодоксии теория субъективизма использовалась для обоснования теории поведения потребителя. то НЕОКОНОМИКА (как называется новая экономическая теория) считает ее исключительно психологической, что и заставляет меня произвести критику текста субъективизм в википедии.
единица человечества общество социальная группа племя род семья союз племен |
Субъективизм
Субъективизм - это собирательный термин в философии и философско-историографии, которым с нового времени классифицируются позиции, согласно которым познание и действие могут быть оправданы или обоснованы главным образом или даже исключительно субъективно. Подлинные причины оправдания лежат в субъекте действия и мышления и связаны с его точкой зрения или (по крайней мере, при отсутствии рефлексии) ограничены ею. В отличие от субъективизма, объективизм настаивает на объективности, то есть на познании объективной реальности. |
Оглавление 1 Термин субъективизм 1.1 Субъективизм в философии 1.1.1 Субъективно Нерелятивистской Теории 1.1.2 Субъективизм в философии истории 1.2 Субъективизм в социологии 1.3 мелодрама 2 см. также 3 Субъективизм в литературе 4 индивидуальных доказательства |
Употребление терминаСубъективизм в философииЭтот термин служит для определения различных теоретических позиций познания, согласно которым все понятия, суждения и познания существенно определяются и формируются соответствующим субъектом – как правило, под ним подразумевается отдельный человек. Субъективистские позиции контрастируют с объективистскими или сильно реалистическими позициями, но не обязательно приводят к идеализму, релятивизму или скептицизму. Для этого важно, как позиции понимают истину и доступность к истине. Субъективистские теорииСубъективистские теории более подробно описаны в различных аспектах. Индивидуальный субъективизм видит в отдельном индивиде, а также в его индивидуальном сознании меру всякого познания. Индивидуальное восприятие и индивидуальные интересы конкретного субъекта определяют его реальность, которая уже тем самым является необходимой относительной. Каждый субъект воспринимает внешний мир по-своему. Общий субъективизм видит в сущности познающего субъекта, например, в общем для всех людей „человеческом существе“, условие всякого познания. Таким образом, различные индивиды в своем познании в силу своей принадлежности к роду человек подчиняются одному и тому же закону и, следовательно, признают внешний мир в принципе одним и тем же образом. Тем не менее, вы не можете быть уверены, что ваше познание "объективно" правильно, так как с точки зрения других живых существ, будь то животные или вымышленные другие формы жизни, взгляд на вещи может быть совсем другим. Когда разумные причины и собственные потребности совпадают в просвещенном эгоизме, это называется рационалистическим субъективизмом. Субъективистские теории также могут быть альтруистически окрашены. Каждый субъект гарантирует, что с ним и другими все в порядке, тогда все в порядке. Если эта альтруистическая концепция распространяется на общество, то она называется социальным субъективизмом. Моральный ценностный порядок создается путем компромисса индивидуальных потребностей. Совместное взвешивание товаров создает эти компромиссы.[1] |
Субъективизм в истории философииУтверждение“ человек есть мера всех вещей " приписывается дократическому философу Протагору, причем считается неопределенным, подразумевается ли под этим отдельный индивид или род человек. Она считается наиболее радикальной теорией субъективизма. Критики предупреждают о произволе нравственных действий и их негативных последствиях. Субъективизм совпадает с (не-)моралью корысти и эгоизма. Кроме того, больше не было бы объективности. Поэтому возможности научных исследований подвергаются сомнению.[2] Уже философские классики указывали, что субъективизм-это само противоречие, когда он (утверждает с абсолютным или объективным выгодой п.), все (Познать) будь субъективно. Умеренной формой субъективизма может считаться исходящее от Рене Декарта мнение о том, что все предметное познание зависит от единственно первичного данного, сознания субъекта. Но это было из-за некоторых логических законов, которых не может ускользнуть, хотя бы частично объективной или unanzweifelbarer познание способно. Декарт в этой связи сформулировал принцип“ я мыслю, следовательно, я есть " (Cogito ergo sum) как не поддающийся сомнению фундамент любого мышления. Отсюда вытекали тенденции, благоприятствовавшие развитию субъективистских теорий.[3] С умеренным картезианским подходом связан подход „критической“ теории познания, представленный Иммануилом Кантом . Вещи сами по себе непознаваемы, поскольку они всегда появляются уже в пределах субъективных категорий восприятия, а именно пространства и времени. Кант при этом является представителем общего субъективизма: в качестве познаваемой инстанции кант рассматривает не эмпирический единичный субъект, а мышление как таковое, как оно относится к роду человек сущностно. Философия как "трансцендентальная философия"должен был посвятить себя исследованию этих законов мышления, для чего кант своей Критикой чистого разума, а также Пролегоменами хотел заложить фундамент для любой будущей метафизики. Этот взгляд на собственную способность к познанию и связанное с ним философское исследование субъекта часто называют „Коперниканским поворотом в философии“: в центре внимания находится уже не мир, а самокритика мышления, уже не внешнее, а внутреннее. Здесь говорится о трансцендентальном субъективизме.[4] В преемственности Канта многие немецкие мыслители, связанные с идеализмом, – но каждый с очень собственным акцентом – понимали себя как трансцендентальных философов. Помимо Иоганна Готлиба Фихте и Фридриха Вильгельма Иосифа фон Шеллинга , это относится и к Эдмунду Гуссерлю, чье обновление картезианского идеала абсолютно обоснованной науки находится в центре его феноменологии. Артур Шопенгауэр даже утверждал: "Мир-это мое представление-это предложение, которое каждый должен признать истинным, как только поймет его, если сразу не такое, которое каждый поймет, как только услышит его.“ Сегодня под термином суммируются все те релятивистские воззрения, которые, ссылаясь на субъект как единственную инстанцию всякого познания, принципиально отрицают возможность общих и интерсубъективно действительных утверждений. В применении к этике последовательно скептический субъективизм может привести к отрицанию межиндивидуальных ценностей и к эгоизму Указывать. Это не обязательно потому, что межиндивидуальная этика может играть для субъекта важную и направляющую к действию роль, даже если другим индивидам принадлежит истина, – из предположения, что нет интерсубъективной обоснованности моральных ценностей, не обязательно следует, что нет вообще никаких моральных ценностей.
Субъективизм в социальных наукахВ социальных науках, особенно в социологии и политологии, в отличие от нескольких субъективизм против объективизма собственной важности. Оба термина обозначают разные мнения общественно-научных исследований. Субъективизм имеет в виду изучение человеческого опыта в заданной общественной среде: субъект здесь является основным предметом исследования. Объективизм исходит из общества, описывает и исследует его. Он обобщает общество как вторую природу индивида, которая с помощью правил и предписаний структурирует общественные действия. Социологические термины, такие как „общество“, „социальнаяструктура“, „социальная система“, „социальный слой“ или „социальный класс“, - это либо категории, структурирующие социальную действительность (объективизм), либо поднимающие вопросы о материальном поведении, соответствующем этим порядковым понятиям (субъективизм). Между тем, нацелена теоретическая концепция, объединяющая оба мнения под культурно-теоретической перспективой. Такой подход обнаруживается, например, при 'Пьер Бурдье'. Это должно дать возможность исследовать и описывать динамическую тотальность обществ. Из этого также может вытекать, что социальные науки способны разрабатывать альтернативные модели общества. Anthony Giddens так называемая „структура пигментацией теория“ можно рассматривать как еще одну попытку сделать это возможным. Если взаимосвязей между объективными структурами и субъект-ориентированного изучаются традиции, которые можно было бы ответить вопрос об отношении между личностью и обществом или Субъективного Объективным и более полным, чем раньше.[6] RomantikПотомки просвещения, поколение 70-х 18 века. Века обосновал романтическое движение в Германия. Философский их девиз:“разум-это еще не все". Мир должен быть целостным, считал Фридрих Шлегель. Значит, разум нуждается в поэзии. Из этой эпохи субъективизма хочет выиграть innigeres и wahreres отношению к вещам, путем индивид замыкается в самом себе обратно и субъективных взглядов на мир, переосмысливает взгляды.[7] добро и зло трактуются субъективистски: „само по себе ничто не является ни хорошим, ни плохим, мышление только делает это.“[8] Через „поэзию и истину“ человек стремится уйти от рационалистического принуждения к адаптации и дать выражение „потерянному, мечтающему я“. Мир будет poetisiert „“, или „романтизированный“. „Синий цветок " составляет центральный символ романтизма, а также – если хотите – субъективизма, как предполагает романтическое жизненное сообщество братьев Шлегель. Субъективизм этого периода продолжает жить в символизме, экспрессионизме и сюрреализме. |
Siehe auch
Literatur [dt]Ulrich Schwabe: Individuelles und Transindividuelles Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivität und Fichtes Wissenschaftslehre. Mit einem durchlaufenden Kommentar zur Wissenschaftslehre nova methodo. Paderborn u. a. 2007 Christian Rother: In der „Endstiftung“. Einige Bemerkungen zu Richard T. Murphys „Hume and Husserl: Towards Radical Subjectivism“, in: Kontroversen in der Philosophie, Heft 5, November 1993, 55–61. ISSN 1019-7796
Kategorie: Erkenntnistheorie |