экономическая антропология wikipedia

Примерная фотография вымышленной карты в банкомате. Большая часть мировых денег существует только в виде учетных номеров, которые переводятся между финансовыми компьютерами. Различные пластиковые карты и другие устройства дают отдельным потребителям право в электронном виде переводить такие деньги на и с их банковских счетов, без использования валюты.

Ранние антропологи субстантивистской школы были поражены количеством "денег специального назначения", таких как wampum и shell money, с которыми они столкнулись. Эти средства специального назначения использовались для содействия торговле, но не были" универсальными " деньгами стран с рыночной экономикой. Универсальные деньги выполняли пять функций:

• Средства обмена: они облегчили торговлю
• Единица: они являются абстрактной мерой стоимости или стоимости
• Они позволяют сохранить богатство с течением времени
• Стандарт отсрочки платежа: они являются мерой долга
• Средства платежа: их можно использовать в нерыночных ситуациях для того чтобы оплатить задолженности (как тягла).[29]

Средства специального назначения, напротив, часто были ограничены в их использовании; они могут быть ограничены конкретной обменной сферой, такой как латунные стержни, используемые Тив Нигерии в начале двадцатого века (см. "сферы обмена" выше). Большая часть этой ранней работы задокументировала влияние универсальных денег на эти средства специального назначения. Универсальные деньги часто ослабляли границы между обменными сферами. Другие указали, однако, как альтернативные валюты, такие как Ithaca часов в штате Нью-Йорк используются для создания новых обменных сфер, основанных на сообществах, в западных рыночных экономиках путем стимулирования бартера.[30][31]

Большая часть этой работы была обновлена и переосмыслена в отредактированном сборнике: деньги и современность: государственные и местные валюты в Меланезии .[32] вторая коллекция, деньги и мораль обмена рассмотрели, как "деньги общего назначения" могут быть преобразованы в "деньги специального назначения" - как деньги могут быть "социализированы" и лишены моральной опасности, чтобы она способствовала тому, что отечественные экономики свободны от рыночного спроса.[33]

Уильям Редди провел такой же анализ значений валютного обмена с точки зрения роста либерализма в ранней современной Европе. Редди критикует то, что он называет "либеральной иллюзией", которая сложилась в этот период, что деньги-это универсальный эквивалент и принцип освобождения. Он подчеркивает различные ценности и значения, которые имеют деньги для людей разных классов.[34]

Основная статья: бартер barter

Дэвид Граебер утверждает, что неэффективность бартера в архаичном обществе использовалась экономистами со времен Адама Смита для объяснения появления денег, экономики и, следовательно, самой экономической дисциплины.[35] "экономисты современного православия... предложите эволюционное развитие экономик, которое ставит бартер, как "естественную" человеческую характеристику, на наиболее примитивную стадию, чтобы быть вытесненным денежным обменом, как только люди узнают о большей эффективности последнего."[36] Тем не менее, обширное расследование с тех пор установило, что "ни один пример бартерной экономики, чистый и простой, никогда не был описан, не говоря уже о появлении из нее денег; вся имеющаяся этнография предполагает, что такого никогда не было. Но сегодня есть экономики, в которых, тем не менее, доминирует бартер.[37]

Антропологи утверждали, что "когда что-то похожее на бартер действительно происходит в обществах без гражданства, это почти всегда между незнакомцами, людьми, которые в противном случае были бы врагами.[38] бартер произошел между незнакомцами, а не односельчанами, и, следовательно, не может быть использован для натуралистического объяснения происхождения денег без государства. Поскольку большинство людей, занятых в торговле, знали друг друга, обмен был стимулирован путем предоставления кредита.[37] [39] Марсель Маусс, автор "подарка", утверждал, что первые экономические контракты не были действовать в своих экономических интересах, и что до денег, обмен был поощрен через процессы взаимности и перераспределения , а не бартера.[40] повседневные обменные отношения в таких обществах характеризуются обобщенной взаимностью или некалькулятивным семейным "коммунизмом", где каждый принимает в соответствии со своими потребностями и дает то, что имеет.[41]

Другие антропологи задавались вопросом, является ли бартер обычно между "тотальными" незнакомцами, формой бартера, известной как" тихая торговля". Тем не менее, Бенджамин Орлов показал, что бартер происходит через "тихую торговлю" (между незнакомцами), но и на коммерческих рынках. "Поскольку бартер является сложным способом ведения торговли, он будет происходить только тогда, когда существуют сильные институциональные ограничения на использование денег или когда бартер символически обозначает особые социальные отношения и используется в четко определенных условиях. Подводя итог, многоцелевые деньги на рынках подобны смазке для машин-необходимой для наиболее эффективной функции, но не необходимой для существования самого рынка."[42]

Бартер может происходить в коммерческих экономиках, обычно в периоды денежно-кредитного кризиса. Во время такого кризиса валюта может быть в дефиците или сильно обесцениваться за счет гиперинфляции. В таких случаях деньги перестают быть универсальным средством обмена или стандартом стоимости. Деньги могут быть в таком дефиците, что они становятся предметом самого бартера, а не средством обмена. Бартер может также произойти, когда люди не могут позволить себе держать деньги (как когда гиперинфляция быстро девальвирует его).[43]

Антропологи проанализировали эти культурные ситуации, когда универсальные деньги вводятся как средство выявления лежащих в основе культурных предположений о деньгах, которые были интернализованы рыночными обществами. Майкл Тауссиг, например, рассмотрел реакцию крестьян в Колумбии, когда они пытались понять, как деньги могут заинтересовать. Taussig подчеркивает, что мы fetishized деньги. Мы рассматриваем деньги как активный агент, способный делать вещи, роста. Рассматривая деньги как активный агент, мы скрываем социальные отношения, которые на самом деле дают деньги свою власть. Колумбийские крестьяне, стремясь объяснить, как деньги могут нести интерес, обратились к таким народным верованиям, как" крещение денег", чтобы объяснить, как деньги могут расти. У нечестных людей были бы деньги, которые затем стали бы активным агентом; всякий раз, когда он покупал товары, он избегал бы кассы и возвращался к своему владельцу.[44]

Металл деньги фетишизм: политический плакат показывает золотую монету как основу процветания. (Калифорния. 1896)

Шрауверс также рассматривает ситуацию, когда бумажные деньги были впервые введены в начале девятнадцатого века в Онтарио, Канада. Бумажные деньги, или банкноты, не были хранилищем богатства; они были I. O. U.," promisory note", фетиш долга. Банки в эпоху имели ограниченный капитал. Они не одалживали этот капитал. Вместо этого они выпустили бумажные записки, обещая выплатить эту сумму, если она будет представлена в их офисе.Поскольку эти банкноты оставались в обращении в течение длительных периодов времени, банки не боялись, что им придется платить, и поэтому выпустили гораздо больше нот, чем они могли бы выкупить, и взимали проценты со всех из них. Используя концепцию Бурдье о символическом капитале, Шрауверс исследует то, как элитарный социальный статус был преобразован в экономический капитал (банкнота). Ценность банкноты полностью зависела от представлений общественности о том, что она может быть выкуплена, и это восприятие полностью основывалось на социальном статусе акционеров банка.[45]

Более поздняя работа была сосредоточена на финансовых рынках капитала и фондовых рынках. Анна Цинг, например, проанализировала "скандал с акциями Bre-X" в Канаде и Индонезии с точки зрения "экономики появления."[46] Эллен Герц, напротив, рассматривала развитие фондовых рынков в Шанхае, Китай, и конкретные способы, которыми этот свободный рынок был встроен в местные политические и культурные реалии; рынки не работают одинаково во всех странах. Аналогичное исследование было проведено Карен Хо на Уолл-Стрит в разгар финансового кризиса 2008 года. Ее книга,Liquidated: этнография Уолл-Стрит, предоставляет инсайдерам представление о том, как работает "рыночная рациональность", и как она встроена в определенные виды социальных сетей.[48]

Билл Маурер изучил, как исламские банкиры, которые стремятся избежать религиозно запрещенных процентных платежей, переделали деньги и финансы в Индонезии. Его книга, Mutual Life, Limited, сравнивает эти исламские попытки переделать основу денег в местные валютные системы в Соединенных Штатах, такие как "Ithaca Hours". Поступая таким образом, он сомневается в том, что дает деньгам их ценность.[30] этот же вопрос о том, что дает деньги, его значение также рассматривается в книге Дэвида Граебера в сторону антропологической теории ценности: ложной монеты наших собственных снов .[49]

Джеймс Кэрриер расширил культурную экономическую и Нео-субстантивистскую позицию, применяя их методы к "экономической науке" как культурной практике. Он отредактировал два сборника, в которых рассматриваются идеологии "свободного рынка", сравнивая их с культурно укоренившимися экономическими практиками, которые они пытаются описать. Отредактированный сборник "смыслы рынка: свободный рынок в западной культуре", [50] анализ использования рыночных моделей при разработке политики в Соединенных Штатах. Вторая отредактированная коллекция "Виртуализм: новая политическая экономика", посвященная культурным и социальным последствиям для западных стран, вынужденных придерживаться абстрактных моделей свободного рынка: "экономические модели больше не измеряются против мира, который они пытаются описать, а вместо этого мир измеряется против них, обнаруживается желанием и производится, чтобы соответствовать.[51]

Книга: Антропология

• Благотворительность (практика)
• Экономика культуры
• Дана
• Экономическая социология
• Деньги
• Дворцовая экономика
• Общество экономической антропологии

Chibnik, Michael (2011). Антропология, экономика и выбор . Техасский университет печати.

Hann, Chris; Keith Hart (2011). Экономическая Антропология . Cambridge: Polity Press. PP.

Hall, Stuart (1992). Запад и остальные: дискурс и власть. //analepsis.files.wordpress.com/2013/08/hall-west-the-rest.pdf: Polity Press. PP.

Parry, Jonathan (1986). "Подарок, Индийский подарок и "Индийский подарок"". Человек . 21 (3): 453-73. doi: 10.2307 / 2803096 .

Mauss, Marcel (1970). The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. London: Cohen & West.

Weiner, Annette (1992). Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping-while-Giving. Berkeley: University of California Press.

Godelier, Maurice (1999). The Enigma of the Gift. Cambridge: Polity Press.

Schrauwers, Albert (2004). "H(h)ouses, E(e)states and Class: On the importance of capitals in central Sulawesi". Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. 160 (1): 72–94. doi:10.1163/22134379-90003735.

Sahlins, Marshall (1972). Stone Age Economics. Chicago: Aldine-Atherton. ISBN 0-202-01099-6.

Gregory, Chris (1982). Gifts and Commodities. London: Academic Press. pp. 100–101.

Strathern, Marilyn (1988). The Gender of the Gift: Problems with Women and Problems with Society in Melanesia. Berkeley: University of California Press. pp. 143–7.

Bohannan, Paul (1959). "The Impact of money on an African subsistence economy". The Journal of Economic History. 19 (4): 491–503. doi:10.1017/S0022050700085946.

Geertz, Clifford (1963). Agricultural involution; the process of ecological change in Indonesia. Berkeley: University of California Press for the Association of Asian Studies.

Scott, James C. (1976). The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia. New Haven, MA: Yale University Press.

Parry, Jonathan; Maurice Bloch (1989). Money and the Morality of Exchange. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 28–30.

Parry, Jonathan (1986). "Подарок, Индийский подарок и "Индийский подарок"". Человек . 21 (3): 467. doi: 10.2307 / 2803096 .

Schrauwers, Albert (2000). Колониальная "Реформация" в Нагорье Центрального Сулавеси, Индонезия, 1892-1995 годы . Toronto: University of Toronto Press. PP.

Schrauwers, Albert (2011). "'Деньги связаны с вами-деньги потеряют вас': дарение подарков, социальный капитал и значение денег в верхней Канаде". Сравнительные исследования в обществе и истории . 53 (2): 1-30. doi: 10.1017 / S0010417511000077 .

Parry, Jonathan (1986). "Подарок, Индийский подарок и "Индийский подарок"". Человек . 21 (3): 463-67. doi: 10.2307 / 2803096 .

Thomas, Nicholas (1991). Запутанные объекты: обмен, материальная культура и колониализм в Тихом океане . Cambridge, MA: Harvard University Press.

Gudeman, S. (1986). Экономика как культура: модели и метафоры жизнедеятельности . London: Routledge. ISBN 978-0-7102-0560-5.

Hann, C. M. (2000). Социальная Антропология . Лондон: Научитесь Сами. ISBN 978-0-340-72482-8.

George Dalton, Paul Bohannon (1962). Рынки в Африке . Evanston, Illinois: Northwestern University Press.

Geertz, Clifford (1963). Педларс и Принцес: социальное развитие и экономические изменения в двух индонезийских городах . Chicago: University of Chicago Press.

Wertheim, W.F. (1964). "Peasants, Peddlers and Princes in Indonesia: A Review Article". Pacific Affairs. 37 (3): 307–11. doi:10.2307/2754978.

Halperin, Rhoda H. (1988). Cultural Economies: Past and Present. Austin, Texas: University of Texas Press.

Narotzky, Susana (1997). New Directions in Economic Anthropoogy. London: Pluto Press. pp. 35–9.

Granovetter, M. (1985). "Economic action and social structure: the problem of embeddedness". The American Journal of Sociology. 91 (3): 487. doi:10.1086/228311.

Dalton, George (1971). Экономическая антропология и развитие: очерки о племенных и крестьянских хозяйствах . New York: Basic Books. PP.

Maurer, Bill (2005). Взаимная Жизнь, Ограниченная: Исламский Банкинг, Альтернативные Валюты, Латеральная Причина . Princeton: Princeton University Press.

Herrmann, Gretchen (2006). "Специальные деньги: часы Ithaca и продажи гаража". Этнология . 45 (2): 125-41. doi: 10.2307 / 4617570 .

Akin, David, Robbins, Joel (1999). Деньги и современность: государственные и местные валюты в Меланезии . Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.

Parry, J., Bloch, M. (1989). Money and the morality of exchange. Cambridge: Cambridge University Press.

Reddy, William M. (1987). Money and liberty in modern Europe: a critique of historical understanding. Cambridge: Cambridge University Press.

Graeber, David (2011). Debt: the first 5,000 years. New York: Melville House. pp. 21–41.

Humphrey, Caroline (1985). "Barter and Economic Disintegration". Man. 20 (1): 49. doi:10.2307/2802221.

Humphrey, Caroline (1985). "Barter and Economic Disintegration". Man. 20 (1): 48. doi:10.2307/2802221.

Graeber, David (2001). Toward an Anthropological Theory of Value: The False Coin of our Dreams. New York: Palgrave. p. 154.

Graeber, David (2011). Debt: the first 5,000 years. New York: Melville House. pp. 40–41.

Graeber, David (2001). Toward an Anthropological Theory of Value: The false coin of our own dreams. New York: Palgrave. pp. 153–4.

Graeber, David (2011). Debt: The First 5,000 Years. Brooklyn, NY: Melville House. pp. 94–102.

Plattner, Stuart (1989). Plattner, Stuart, ed. Economic Anthropology. Stanford, CA: Stanford University Press. p. 179.

Humphrey, Caroline (1985). "Barter and Economic Disintegration". Man. 20 (1): 52. doi:10.2307/2802221.

Taussig, Michael (1977). "The genesis of capitalism amongst a South American peasantry: Devil's labor and the baptism of money". Comparative Studies in Society and History. 19 (2): 130–155. doi:10.1017/S0010417500008586.

Schrauwers, Albert (2011). "Деньги связывают вас-деньги теряют вас": микрокредит, социальный капитал и значение денег в верхней Канаде". Сравнительные исследования в обществе и истории . 53 (2): 314-343. doi: 10.1017 / S0010417511000077 .

Tsing, Anna L. (2005). Трение: этнография глобальной связи . Princeton: Princeton University Press.

Hertz, Ellen (1998). Торговая толпа: этнография Шанхайского фондового рынка . Cambridge: Cambridge University Press.

Ho, Karen (2009). Ликвидирован: этнография Уолл-Стрит . Durham: Duke University Press.

Graeber, David (2001). К антропологической теории ценности: ложной монете нашей мечты . Basingstoke: Palgrave.

Carrier, James (1997). Значение рынка: свободный рынок в западной культуре . Oxford: Berg.

Carrier, James (1998). Виртуализм: Новая Политическая Экономия . Oxford: Berg.

Cefkin, Melissa (2009). Этнография и корпоративная встреча . Oxford: Berghahn.

ONG, Aihwa (1987). Дух сопротивления и капиталистической дисциплины: заводские женщины в Малайзии . Albany, NY: State University of New York Press.

Brenner, Suzanne (1998). Одомашнивание желания: женщины, богатство и современность в Java . Princeton: Princeton University Press.

Freeman, Carla (2000). High tech and high heels in the gobal economy: women, work, and pink-collar identities in the Caribbean. Durham NC: Duke University Press.

Mollona, Massimiliano (2009). Made in Sheffield. An ethnography of industrial work and politics. Oxford: Berghahn.

Rudnyckyj, Daromir (2010). Spiritual Economies: Islam, Globalization and the Afterlife of Development. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Дальнейшее чтение

"Wirtschaftsanthropologie", специальный выпуск журнала Historische Anthropologie, 17-2, 2009.

Dunham, S. Ann (2009). Dewey, Alice G.; Cooper, Nancy I., eds. Выживание вопреки всему: Сельская промышленность в Индонезии . книга Центра Джона Хоуп Франклина. Авторы: Майя Соторо-НГ, Алиса Г. Дьюи, Нэнси И. Купер, Роберт У. Хефнер. Durham, N. C.: Duke University Press. ISBN 9780822346876.

Earle, Timothy (2008). "Экономическая антропология", новый экономический словарь Palgrave, 2-е издание. Аннотация.

Graeber, David (2001). К антропологической теории ценности: ложной монете нашей мечты . New York: Palgrave. ISBN 978-0-312-24044-8. OCLC 46822270.

Graeber, David (2011). Долг: Первые 5000 Лет . Brooklyn, N. Y: Melville House. ISBN 978-1-933633-86-2. OCLC 426794447.

Gudeman, Stephen (2001). Антропология экономики: сообщество, рынок, Культура . Blackwell publishers.

Гальперин, рода Х. "Новые и старые в экономической антропологии" американский антрополог 84 (2): 339-349. 1982

Haugerud, Angelique (2013). Ни один миллиардер не остался позади: сатирический активизм в Америке . Stanford University Press. ISBN 9780804781534.

Landa, J. T. (1994). Доверие, этническая принадлежность и идентичность: за пределами новой институциональной экономики этнических торговых сетей, договорного права и Гифт-обмена . Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-10361-X.

Orlove, B. S. (1986). "Бартер и продажа наличных на озере Титикака: тест конкурирующих подходов". Текущая Антропология . 27 (2): 85-106. doi: 10.1086 / 203399 .

Wilk, R. Экономика и культура: основы экономической антропологии . Westview Press. ISBN 0-8133-2059-3.

Внешние ссылки

Общество экономической антропологии