Глава шестнадцатая ч1. Жизнеобеспечивающая и престижная экономика земледельцев и животноводов: преполитаризм и переход к протополитаризму

Ю.И.Семёнов

Экономическая этнология. Первобытное и раннее предклассовое общество

Книга I Часть III

III. Экономика позднего первобытного и раннего предклассового общества

Глава четырнадцатая Жизнеобеспечивающая и престижная экономика земледельцев и животноводов: вариант с чифменами

1. Новые понятия: "преполитарх" и "чифмен" 478
2. Остров Вогео: экономика будней и экономика праздников 481
3. Чифмены и бигмены: связь и взаимный переход 491

Глава пятнадцатая Жизнеобеспечивающая и престижная экономика земледельцев и животноводов: вариант с чифменами

1. Полинезия и Микронезия 503
2. Южная и Центральная Америка 504
3. Северная Америка 510
4. Юго-Восточная Азия 514
5. Средняя Азия 522
6. Исландия 524
7. Европейская Россия и Сибирь 524
8. Африка 531

Глава шестнадцатая.

Жизнеобеспечивающая и престижная экономика земледельцев и животноводов: преполитаризм и переход к протополитаризму

часть 1

1. О.Марамасике, о.Манам, мекео Новой Гвинеи: чифмены или преполитархи? 535
2. О.Тикопия: единственное преполитарное общество» экономика которого детально изучена 541

часть 1

1. Маори Новой Зеланндии: вождеств пока нет 550
2. О-ва Тробриан: вождества возникают 557

Заключение: от протополитаризма к политаризму 572

Литература 589

Предметный указатель 661

Указатель этнических названий 693

Указатель географических названий 700

Указатель имен 706

III. Экономика позднего первобытного и раннего предклассового общества

Глава шестнадцатая

ЖИЗНЕОБЕСПЕЧИВАЮЩАЯ И ПРЕСТИЖНАЯ ЭКОНОМИКА ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕВ И ЖИВОТНОВОДОВ: ПРЕПОЛИТАРИЗМ И ПЕРЕХОД К ПРОТ0П0ЛИТАРИЗМУ

1. О.Мараиасике, .о.Манам, мекео Новой Гвинеи

Престижная экономика зародилась и некоторое время развивалась, по-видимому, в единственной форме. Ведущей фигурой в дальнейшем произошло раздвоение сути экономики. Наряду с вариантом, ведущую роль в котором продолжали играть бигмвны, возник вариант с чяфмеяамя. С переходом в предклассовому обществу наряду с двумя уже существующими возникают еще три варианта престижной экономики - геронтократическяй, преплутарный и преполитарный.

Преплутаристы произошли либо от поздние, либо, что более вероятно, от позднейших бигменов. Появление преплутарной экономики>, по-видимому, редкое явление. Во всяком случае мы примеров существования такой социально-экономической системы у земледельцев я животноводов.

Иное дело - престижная экономика, ключевой фигурой в которой был преполитарх. Она имела широкое распрост-эне! ie. Эта экономна была рассмотрена пока только на материалах, к охотникам, рыболовам, собирателям.

Первоначально вырисовывалась лишь одна дорога, ведущая к преполитаризму: от престижной экономики с поздним чифменам. Детальное рассмотрение бигменовской и чифменовской экономик и выявление всей сложности отношений дает возможность подойти к этому вопросу несколько по-иному.

Вряд ли, на наш взгляд, можно сомневаться в том, те поздние чифмены могли превращаться и превращались в преполитархов. Но зто далеко не единственный вариант развития.

В книге "Эволюция человеческих обществ" (536) А.Дконсон и Т.Эрл называют вождей индейцев Северо-Западного побережья Северной Америки бигменами, прямо сопоставляя их с лидерами знга гор Новой Гвинеи. Основание - конкурентный, предпринимательский, по виду даже "капиталистический" характер экономики индейского общества этого региона (С.160- 161). Согласиться с этими исследователями вряд ли можно. Вожди у индейцев Северо-Западного побережья существенно отличались от бигменов энга. Они были, во-первых, формальными лидерами, во-вторых, титульными собственниками земель руководимых ими общин.

Но известная доля истины в утверждениях названных авторов содержится. Определенные признаки бвгменов действительно проступают в вождях индейцев Северо-Западного побережья. И объясняется это, вероятнее всего, тем, что преполитархи этого региона произошли непосредственно от бигменов, возможно, поздних, но не исключено, что и от позднейших. В связи с этим можно напомнить о появлении признаков, характер¬ных для преполитархов, у позднейших бигменов сиуаи. И, к¬нечно, нельзя сбрасывать со счета и позднейших чифменов. Они тоже полне способны были трансформироваться в преполитархов.

Таким образом исходным материалом для преполитархов в принципе могли послужить как поздние и позднейшие чифмены, так а поздние и позднейшие бигмены.

Вождества у земледельцев и животноводов, находящиеся на стадии предклассового общества, существовали повсеместно. Большинство их обладало столь выразительными отличительными чертами, что выделить их из множества предклассовых социальных организмов не ооставляет труда. Иначе обстоит дело с преполитарными обществами. Социальных образований, отнесение которых: к этой категории не исключено, вообще очень мало. И при этом в большинстве случаев мы не можем с полной уверенностью утверждать, что перед нами общество именно этого, а не иного типа.

В качестве примера можно привести общину Саа на о.Марамасике или Малая Мала (Соломоновы о-ва). У.Ивенс наблюдал жизнь этого региона в 1896-1909 гг., а затем вел интенсивную полевую работу в Саа в I924-1925 рг. По территории общины было разбросано несколько поселков. Общее их население составляло в 1896 году - 250 человек, в 1924 го¬ду - 100. В Саа существовало резкое деление на вождей (ахаха) и простолюдинов (аполоа). Принадлежность к слою вождей была наследственной.

Исследователь говорит то о нескольких вождях, то об одном. Возможно, что в первом случав он имеет в виду всех представителей знати, а во втором - только лидера. Но нельзя исключить, что лидеров было несколько.

Вместе с вождем в его поселке жили его приверженцы из местных жителей и зависимые - люди, пришедшие из других общим. Приверженцы выступали в роли глашатаев, вестников, посредников. Зависимые, которым вождь помогал обзавестись женами, оказывали ему различные услуги, работали на него. Среди них были отчаянные головы, которые искали у вождя убежища и были готовы ради него идти на все.

Но на вождя трудились не только непосредственно зависимые от него люди, но и основная часть населения - простолюдины. Коммонеры обрабатывали огороды вождя, за что он обеспечивал их в конце дня пищей. Они же каждый год давали вождю в качестве дара большое количество ямса и таро. Готовая пища дарилась также жрецу. Вождь и жрец были освобождены от обязанности все отплачивать. Вождь мог потребовать любую свинью у простолюдина.

Коммонеры давали вождю раковинные деньги. Они использовались для выплаты вергельда и устройства пиров. Последнее было главной и монопольной функцией вождя. Целью пира было повышение престижа вождя и одновременно общины. На большой праздник приглашались люди из других общин. Число гостей могло доходить до несколько сот. На каждом пиру вождю давались раковинные деньги. В качестве вознаграждения человек получал свинину. На пиру объявлялись также имена всех тех, кто раньше дал деньги вождю, и им дарилась свинина.

Важнейшим моментом пира было раздаривание пищи гостям из соседних деревень. Называлось имя определенного вождя и передавалась пища, предназначенная для него и возглавляемых им людей. После завершения ритуала каждая такая группа ела свою долю отдельно. Как правило, значительную часть пищи гости забирали с собой.

Ни слова исследователь не говорит о титульной собственности вождя на землю. Сообщается, что личность вождя считалась священной. За оскорбление его полагалась смерть. Одновременно мы узнаем, что вождь не правил в привычном для нас смысле, хотя мог наказывать или взимать штраф за нарушение табу, которое сам накладывал. Все прочие нарушения улаживались заинтересованными сторонами без обращения к вождю (530. С-7-8, 24, 28-32, 64, 118, 125-128, 160-165).

Все приведенные выше данные не позволяют дать окончательный ответ на вопрос, были вожди Саа позднейшими чифменами или же преполитархами.

Полевые исследования на о.Манам, относящемся как я Вогео, к о-вам Схаутен, проводились К.Веджвуд с января 1933 г. до февраля 1934 г. На острове обитало около 4 тысяч человек. Они входили в состав 13 общин, относительно которых трудно сказать, были ля они поселковыми или хуторскими.

Во главе общины стоял наследственный вождь - танепва. Он сам, его сыновья, его младшие братья с их сыновьями составляли аристократию. Всех этих его родственников тоже называли танепва, но с добавлением прилагательного "малые". Лишь лидер общины был истинным танепва. Слово "танепва" применялось для обозначения и лидеров патрилинейных родов, которых в каждой деревне было несколько. Но их статус был явно ниже, чем очерченной выше группы. В старые времена все рядовые члены общины работали на огородах вождя. Вознаграждением был большой пир, на котором было изобилие пищи.

Люди не могли есть мясо свиней, которых сами выкормили. Свинина использовалась для дароплатежей и великодаров. Одна деревня приглашала на праздник другую. Танепва одной общины дарили свиней и пищу аристократам другой. Гости и коммонеры получали растительную пищу. Община, приглашенная на пир, должна была ответить тем же. Между общинами завязывалось соперничество. Каждая старалась накопить как можно больше пищи и свиней для дарения. Неспособность дать адекватный отдар роняла репутацию.

К.Веджвуд ничего не говорит о титульной собственности вождей на землю. Но власть их в прошлом была велика. Они играли заметную роль в обеспечении порядка и даже, как сообщали информаторы, имели право на жизнь и смерть жителей общины.

Туземцы рассказывали, что в прошлом вождь Булка был верховным правителем всех общин западной части острова. На этом основании можно было бы сделать вывод о существовании на Манаме хотя бы одного вождества. Но этому противоречит сообщение о том, что в прежние времена между этими общинами велись войны (894. 383-385, 387, 394, 397-398; 895. С.239-240, 249).

Судя по всем данным, общество о.Манам скорее всего было преполитарным

Еще один пример - причем очень любопытный - дают мекео - меланезийский народ Новой Гвинеи. Всего их было 6 тысяч человек. Шили они компактными деревнями с населением от 130 до 1000 человек. В 1969 г. были изучены две деревни: в одной из них числилось 120 жителей, принадлежавших к 3 подродам, в другой - 800, принадлежавшим к 14 подродам. Каждый подрод занимал в деревне особый квартал. Несколько соседних подродов обычно образовывали союз, возглавляемый одним из них.

В прошлом у мекео существовали вожди двух родов: гражданские и военные. С запрещением войн военные вожди исчезли. Сейчас в каждом подроде два вождя: старший и младший. Второй является заместителем первого. Вождь - хозяин уфу - церемониального дома своего подрода. Должность вождя переходит от отца к сыну. Если сыновей несколько, то вождь сам выбирает преемника.

Как правило, старый вождь сам возводит наследника в должность. Для этого нужно устроить пир с раздариввнием огромного количества свиней и пищи другим вождям. Если он не успевает это сделать, то пир должен быть устроен после его смерти. Без этого преемник не может стать вождем. В 1969 г. из 17 подродов названных выше деревень 9 были без вождей, ибо оказались не в состоянии обеспечить расхода на пир.

Только вожди могут устраивать церемонии и пиры. Они должны их организовывать, ибо только таким способом может быть подтвержден престиж вождя и обеспечено сохранение за ним этой должности. Чтобы обеспечить достаточное количество продуктов для пиров, вождь объявлял табу на потребление тех или иных огородных культур, табу на охоту на определенных участках и т.п. Все, что приносилось членами подрода в уфу, поступало в его полное распоряжение.

Вождь раздаривал все это от своего имени, причем не подродам или их союзам, а их правителям. Последние в свою очередь являлись на пир с дарами, Пища на пиру никогда не становилась на стол. Она раскладывалась по большим вместилищам, которые затем дарились каждому вождю-гостю. Вожди, получившие мясо, никогда его сами не ели. Вся пища, которая была подарена вождю, доставлялась в его уфу, где и распределялась между член&ми подрода. Сам вождь при этом не получал ничего, кроме почета. С должностью вождя был связан ореол щедрости и бескорыстия.

В уфу вождя постоянно поступала пища, которую он использовал для того, чтобы кормить свой народ. Он должен был стремиться к тому, чтобы не было голодных, оказывать помощь в беде и т.п. Поэтому он выступал как отец народа. В работах ничего не говорится о соотношении доходов и расходов вождя. Можно предположить, что доходы все же превышали расходы. Но в таком случае мы сталкиваемся либо с редистрибутивным методом эксплуатации, либо (если вождь уже стал титульным собственником земли подрода) - с преполитарным образом присвоения прибавочного продукта. Но ни в одной из работ, посвященных мекео, о титульной собственности вождя на землю ничего не говорится.

В какой-то степени в пользу существования у мекео преполитарных отношений говорит несколько обстоятельств. Это прежде всего существование по меньшей мере б категорий должностных лиц, которые должны были служить вождю. Из них четыре разряда (второй, третий, четвертый и пятый) должны были обеспечивать подготовку и проведение пиров. Первый раз-ряд: ораторы и посредники. Шестой - "полицейские". Это были люди, которые использовали колдовство, искусство отравления и манипулирование змеями для навязывания норм поведения, обеспечения порядка я утверждения власти вождей. В прошлом наказание смертью грозило за оскорбление вождя, повреждение его собственности, присвоение земли и похищение чужой жены, убийство, безмерное хвастовство. Под последним прежде всего разумелось накопление личного богатства.

Отношение к этому явлению как преступлению, требующему наказания смертью, имело особое значение. Оно имело целью предотвратить появление "предпринимателей", богатых и влиятельных людей из числа простолюдинов, Иными словами, бигменов. Когда коммонер начинал проявлять чрезмерные амбиции, вмешивались "полицейские" и быстро возвращали его в исходное положение. Тем самым сохранялось положение вождей как особого слоя, возвышавшегося над простолюдинами.

В вопросе о соотношении вождей разных категорий нет ясности. С одной стороны утверждается, что власть вождя доминирующего в союзе подрода распространялась и на все остальные входящие в него подроды. С другой, говорится, что лидеры меньших групп не подчинялись лидерам больших. Но определенная система рангов существовала. Люди доминирующих подродов стояли выше вождей подродов, входивших в один с ними союз, а последние выше глав подродов, которые не были вождями (800. С,311-348; 911. С.278-279; 476. C.I52- 168; 477. С.184-214, 268, 278-284).

И все-таки вопрос о том, были ли вожди у мекео поздними чифменами или преполитархами, остается во многом открытым.

2. О.Тикопия; единственное преполитарное общество, экономика которого детально изучена

Пожалуй, единственным земледельческим обществом, о котором можно совершенно определенно сказать, что оно было преполитарным, является общество полинезийцев о.Тикопия. Это связано с тем, что тикопийское общество в целом, существующая в нем система социально-экономических отношений в особенности, были детальнейшим образом изучены Р.Ферсом и обстоятельно описаны в его трудах, прежде всего - в монографиях "Мы, тикопийцы. Родство в примитивной Полинезии" (411) и "Примитивная полинезийская экономика" (409).

О.Тикопия, хотя и заселен полинезийцами, но географически относится к Меланезии. Р.Фарс вел на нем полевую работу с июля 1928 г. по июль 1929 г. До него никто из европейцев не острове не жил. Впервые остров был посещен европейцами в 1813 г. Определенные контакты имели место и в дальнейшем. Одним из результатов была замена раковинных орудий (каменных на Тикопии было мало) стальными. Ко времени исследования на остров раз в год прибывал корабль христианской миссии. Примерно половина туземцев была окрещена, однако принятие христианства носило чисто внешний характер. В целом Тикопия к 1928-1929 гг. оставалась почти не затронутой внешними влияниями. Жители ее во многом сохраняли традиционный образ жизни.

Население Тикопии в 1929 г. составляло 1281 человек. Площадь острова - 7,72 кв.км. Основное занятие - земледелие. Главная культура - таро. Выращивались также ямс, бананы. Важную роль играли кокосовые и саговые пальмы, хлебные деревья, каштаны. Занимались тикопийцы и рыболовством.

Жители Тикопии подразделялись на 4 патрилинейные неэкэогамные группы, которые Р.Ферс называет кланами: Кафика, Тафуа, Таумако и Фангарере с числом членов соответственно 443, 365, 384 и 89 человек. Каждый из кланов в свою очередь состоял из меньших патрилинейных групп, которые туземцы называли паито. A в дальнейшем изложении будем именовать их субкланами. Субкланы состояли из ветвей - субсубкланов.

Ни кланы, ни субкланы не были локализованы. Их части были рассеяны по всему острову (411. С.299-336). Тикопийцы жили в 25 деревнях. Гыли деревни, в которых жили члены од¬ного клана. Однако большинство деревень имело смешанное население. Но общей тенденцией было преобладание в каждой деревне членов одного клана (С.66-67). Существовало на Тикопии и деление на дистрикты (С.63, 67, 71).

Основными собственниками земли были субкланы. Но права на конкретные участки земли имели определенные индивиды или их группы. Участки передавались по наследству. В результате существовало определенное неравенство в распределении земли между отдельными лицами. Однако оно не было сколько-нибудь значительным. Доступ к земле имели все.

Кроме использования участков, которые человек считал своими, он имел полное право посадить таро на земле любого другого, если видел, что она пустует. Он мог это сделать, даже не спрашивая согласия того, кто имел права на эту землю, хотя обычно согласие спрашивалось. Но после того, как урожай снимался, человеку, имевшему право на землю, посылалась корзина пищи (409. C.D7-58, 259-261; 411. С.316, 330-366).

На Тикопии каждый взрослый человек имел обязательство давать пищу определенному числу других людей, вообще пища на острове имела не только потребительную ценность. Она была важнейшим средством выполнения социальных обязательств перед другими людьми, прежде всего родственниками (409. С.3ь-37).

И по крайней мере часть из них проистекала из обязанности делиться пищей с членами определенной группы. Каждая деревня состояла из нескольких групп домов. В каждой из таких групп жили обычно близкие родственники. И внутри этой группы существовал дачедележ. Одна семья посылала пищу другой. Обычно ребенку давали в руки дымящийся горшок и говорили кому отнести (411. С.60-61).

Каждый человек, которого мучила жажда, мог взять зеленый кокос, растущий на участке, мимо которого он шел. После этого он должен был поставить в известность хозяина. Если он этого не делал, его поступок считался кражей. Никакой компенсации со стороны человека, сорвавшего кокос и сообщившего сб этом хозяину, не требовалось. Если человек не желал, чтобы у него таким способом брали кокосы, то привязывал к стволу пальмовый лист. В таком случае взять плод мог только близкий родственник или вор (С.358-359).

Существовал на Тикопии раздел совместно пойманной рыбы. Когда рыба ловилась с каноэ, то обычно добыча делилась поровну между всеми членами команды. Долю получал и собственник судна, причем совершенно независимо от того, участвовал ли он в данной экспедиции или нет. Если человек поймал 1-2 рыбы в то время как остальные члены команды не добыли ничего, то он отдавал добычу последним. Себе он не оставлял ничего. Но если человек в одиночку ловил сетью рыбу в озере, то все оставлял себе (409. С.281-282).

Когда рыба ловилась с берега с помощью сети большой группой людей, то раздел производил какой-либо важный человек. Одна доля шла владельцу сети, другая - вождю клана. Остальная рыба делилась между различными семьями, представленными в группе, но не поровну. Наиболее важные люди либо получали лучшую рыбу, либо на 1-2 рыбы больше, чем остальные. Если рыбы было мало, то она вся шла важным людям. В результате менее важные люди нередко старались выхватить рыбу из сети и утаить. Такое поведение осуждалось, но было обычным (С.284-285).

Широко был распространен на Тикопии дачевозврат. Человек, который нуждался в какой-либо вещи, мог попросить ее в пользование у другого или даже взять без спроса, но обязательно открыто. Это обычно имело место внутри небольшой родственной группы. Если вещь имелась у человека, не входившего в состав этой группы, то нуждавшийся, когда шел просить, брал с собой корзину пищи и ценности. Ему не отказывали, даже если не хотели.

Когда вещь возвращалась, то за пользование ею обычно не платили. Но в случае использования важных вещей (каноэ, сеть) плата была необходима. Владельцу каноэ или сети давали часть улова равную доле человека, принимавшего участие в ловле (С.305). В таком случае мы сталкиваемся уже с услугоплатежным методом эксплуатации. Однако последний окончательно еще не утвердился. Об этом свидетельствует хотя бы то, что получивший платеж может дать ответный дар (С.35, 305-306, 319).

Обычным явлением была помогодача трудом. Приглашались родственники и соседи. Группе ладей, занятых неспециализированным трудом, причем в течение 1-2 дней, давались в процессе труда зеленые кокосы, а в конце дня ее кормили. Нередко пищи при этом было столь много, что часть ее работники забирали домой. После завершения некоторые работ еще дополнительно давалась пища (С,291-293). При этом интересно отметить, что сами работники являлись не с пустыми руками. Они сами приносили с собой пищу, которая шла в печь (С.149).

Работы большой продолжительности, а также труд специалиста вознаграждались большими количествами пищи: перед работником ставились или относились ему домой корзины пищи. В этом случае человек, на которого работали, получал помощь пищей со стороны родственников, а также самих работников. При этом работники, исключая специалистов, нередко давали ответные дары (С,291-292).

В полном смысле слова об услугоплатеже можно говорить лишь применительно к специалистам, точнее, умельцам. Специалист мог быть приглашен в качестве эксперта в состав группы, остальные члены которой были заняты неспециализированным трудом. Но он мог быть приглашен в единственном числе для изготовления той или иной важной вещи. Его кормили и ему платили. Причем з его плату, кроме пищи, входили определен-ные предметы: маты, одеяла из особого рода коры, куски этой коры.

И вообще на Тикопии многие вещи делались умельцами за плату пищей и кусками коры (С,294-297). Таким образом услугоплатеж на острове был довольно развит. Иное дело - товарообмен. Случаи его крайне редки (С.35).

Труд высоко ценился на Тикопии. Он рассматривался как единственный источник существования человека. Чтобы кормить себя и семью, нужно было трудиться. Общество поощряло упорный труд и с неодобрением относилось к лени. Лентяев порицали и высмеивали. Существовали специальные термины для искусных и плохих работников. Один из мотивов труда был интерес к работе самой по себе. Фактором, стимулировавшим труд, было соперничество между индивидами и группами. Индивиды, кланы, дистрикты стремились превзойти друг друга в различных видах деятельности (C.I5I-I62).

На Тикопии была развита престижная экономика. Существовала обширная сеть социальных обязательств, которая далеко не исчерпывалась дачедележом. Большую роль играл дарообмзн. С этим связано существование в тикопийском обществе принципа эквивалентности (С.34&). Особенно частым явлением были дароплатежи. Р.Ферс называет их церемониальным обменом. Они были связаны с множеством событий: рождение, инициации, брак, болезнь, смерть, религиозные ритуалы.

Приготовления к дароплатежам начинались за несколько месяцев: сажали таро, изготовляли и накапливали ценности (маты, одеяла из коры, куски ткани из коры, деревянные кув-шины и др.). Требовалось большое количество пищи - от 20 до 40 корзин (С.321). В назначенный день человек получал помощь от родственников и соседей.

За дарами всегда следовали отдары. Они могли быть эквивалентными. Так, например, большой дар пищи, данный семьей жениха, отплачивался даром равной величины со стороны семьи невесты. Однако строгая эквивалентность между дарами и отда рами существовала не всегда. Нередко баланс восстанавливался в процессе дальнейших обменов (С.322-323).

В случае погребальных дароплатежей стороне умершего дарилась пища, которая отдаривалась вещами. В одном таком случае сторона умершего получила 49 корзин пищи. Они поступили от 16 домохозяйств и были распределены между 20 домохо- зяйствами. Но в целом семья умершего давала больше, чем получала (С.326-328).

Были на Тикопии и дароторжества. Их организовывали вожди. И зресь мы сталкиваемся с одной особенностью социальной структуры острова. В этом обществе достаточно четко различались два основных слоя людей: вожди и простолюдины, коммонеры.

Как уже отмечалось, на острове существовало 4 клала. И каждый из них имел вождя, который носил титул арики. К слою вождей относились не только эти четыре человока, но и члены их семей и более широкий круг их ближайших родственников. Речь идет именно о ближайших родственниках, ибо более отдаленные потомки ранее живших вождей превращались в коммонеров.

Сыновья и братья вождя образовывали при нем своеобразный исполнительный орган. Они отвечали за порядок и выполняли волю вождя в случае социальной напряженности, когда необходимы были определенные дисциплинарные меры (C.I88).

Вожди занимали особое положение в системе экономических отношений. Выше уже указывалось, что земля на Тикопии была собственностью субкланов, а права на отдельные ее участки принадлежали определенным индивидам или группам индивидов. Но это не все. Земля всех субкланов одного определенного клана была вдобавок еще и собственностью вождя этого клана (409. С.190, 264; 411. С.356). Здесь, как и в случае с индейцами Северо-Западного побережья Северной Америки, мы сталкиваемся с должностной частной собственностью на землю.

Отличие состоит в том, что у индейцев названного региона у одной и той же земли было одновременно два собственника: одним из них была локально-родственная группа, другим ее вождь. На Тикопии собственником был только вождь клана, но не клан в целом. Но вождь не был единственным собственником земли. Его собственниками - были и подразделения клана - субкланы. Собственность на землю была, как и у индейцев Северо-Западного побережья Северной Америки, расщепленной, разделенной.

Должностная частная собственность вождя на землю проявлялась по-разному. Вождь мог лишить тех или иных членов клана определенных участков земли (411. С.341, 356). Но главное - вождь получал от членов клана приношения по самым различным поводам и даже без повода. Чаще всего это была пища. Но нередко и определенного типа сырые материалы. И, по крайней мере, периодические приношения пищи прямо связывались с правами вождя на земли членов своего клана. Все зти приношения, вместе взятые, образовывали постоянный поток добавлений к богатству вождя (409.С.171,188, 191, 213~218). Представить размеры подношений позволяет один пример. Когда арики Тафуа был в гостях у арики Таумако, то члены его клана каждый день доставляли ему 8-10 корзин пищи (С.216).

Однако вождь никогда не оставлял все полученное в своем распоряжении. Он распределял его между членами своей семьи, между близкими родственниками и соседями. Он был обязан давать тем, от кого получал, правда, не обязательно в тех же размерах (С.213). В целом вождь из всего полученного отдавал больше, чем использовал сам (С.117). Все это создавало вокруг него ореол щедрости (С.214). Щедрость всегда ожидалась от вождя. Он посылал излишки пищи членам своего клана и, в конечном счете, получал от них ответные дары (С.219). Сами ьоммонеры не были одно¬родным слоем. Среди них были бедные люди. От вождя ожида¬ли, юо он будет давать им, не предполагая возврата (С.221).

Если взять в целом движение продукта в редистрибутивной системе тикопийского вождя, то поток, идущий от периферии к центру, превышал поток, идущий в обратном направлении. Здесь мы имеем дело с эксплуатацией человека человеком, причем с определенной ее формой, а именно - прелолитарной, как и в случае с индейцами Северо-Западного побережья Северной Америки.

Но не нужно думать, что вожди на Тикопии целиком жили за счет эксплуатации членов своих кланов. Они и сами трудились: возделывали огороды, ловили рыбу (C.I72, 181, 193). И когда они давали пищу членам своего клана, они совершенно не обязательно была получена извне. Она могла быть произведена ими самими. Но хотя вожди труди¬лись, от некоторых работ, например, поднятия тяжестей, они были освобождены (С.112, 191).

В целом вожди были богаче простолюдинов. У них были большие дома, больше вещей, особенно ценностей, более изысканная пища, хотя в общем они ели то же самое, что и остальные (С.34, 243).

На Тикопии уже начали уделять внимание богатству, не только проходящему через руки людей, но и тому, которое накапливалось не только исключительно лишь для раздач. Однако крупное накопление богатств в руках коммонеров не поощрялось. Они обязательно должны были их раздавать. Простолюдины, стремившиеся разбогатеть, вызывали подозрения у вождей. Были в истории Тикопии случаи, когда вожди либо захватывали богатство коммонера или даже убивали его (С.243).

Пиры, которые устраивали вожди, носили то же самое название, что и дароплатежи во время инициации и браков. Но они значительно отличались от дароплатежей, которые устраивались и коммонарами, по своим масштабам.

Каждый вождь в течение своего правления должен был организовывать несколько пиров, каждый из которых носил специальное название. Хотя на Тикопии вождем обычно становился старший сын, но это происходило не автоматически. Вождя избирали. И первый пир устраивался вскоре после выборов. Он знаменовал начало правления вождя. Он был начальным в серии из 4 пиров, из которых первые 3 были обязательны. Кроме пиров, входивших в эту серию, были и другие.

Первый пир из названной серии происходил через несколько дней после окончания погребальных обрядов, связанных со смертью старого вождя. Собиралась пища из огородов вождя и его родственников. Другие вожди и их родственники тоже делали вклады (С.224). Когда к пиру все было готово, посылались вестники для приглашения членов субкланов других кланов. На пиру происходил обмен пищей между хозяевами и гостями.

Главное угощение дня готовилось в большой печи. После ее открытия большие корзины с пищей ставились по одной для каждого вождя. К этому добавлялись кокосовые орехи, связки бананов и другая растительная пища. Люди каждого клана вместе со своим вождем занимали особые места в хозяйском доме. Затем входили женщины - представительницы разных субкланов и одаривали нового вождя. Они давали ему ткани из коры и корзины пищи. Последних организатор пира в дальнейшем отдаривал. Вслед за этим совершалась масса различных передач и обрядов. В заключение каждый вождь распределял все, что он получил, среди членов своего клана (С.225-227).

Во всех пирах, даваемых вождями, присутствуют одни и те же моменты: сбор пищи, собрание всех вождей, взаимные приветствия и одаривание пищей. При этом пищи бывает большое количество. На одном из таких праздников было представлено 150 корзин только двух видов пищи (С.227).

К пирам, исключая описанного выше, обычно начинали готовиться за несколько месяцев. Расширялись огороды, причем это делал не только вождь, который устраивал праздник, и его семья, но и члены его и других кланов, а также вожди других кланов. Создавались и накоплялись различного рода туземные ценности, такие как, например, ткани из коры (С.288).

В целом полинезийцы Тикопии находились на довольно ранней стадии предклассового общества. Они очень напоминал индейцев Северо-Западного побережья Северной Америки, йще ближе к последним находились маори Новой Зеландии.